反應

ID:56662 · 發表于 2013-11-12 14:35

   縱觀古今，但凡“大化者”一定與無形相生。反，以現實為基返觀；復，以反觀的結論來驗證曾以“反”之基。所以會有反以知先前所發生的境況，復以驗知當下之定數。反可以返過去對方去知曉，復可以以對方來驗證自我，這些不過是一直存在的動靜虛實辯證之規律而已。若一件事情結果有不合乎現狀，那么方法便是返回去逐次驗證以求實，就人對于實物本身認知而言必有反而得復的情況存在，通向明智者不可不察的道理啊。口為心之門戶，騎著樞機的作用，但凡有言語而出必有動勢表現出來。假如在談話或者辯論時候，對方言語為動，而自己緘默，則靜。就可以順著對方言語，靜心去聆聽其言辭表達。如果有與已知狀況不合的情況，那么首先要反以一定言辭去求導，對方必做回應。但凡張口表達，一定會有表達之內容，這里稱之為“象”，即為開口欲表達之內容；結合表述實物本身，那么就會在言談的雙方內心產生不斷的比對權衡。只要有象既比，象者，其欲圓詞以符合客觀的事實，比者，其表達言語致辭真偽。以無形的心境去求得其聲，適當時機予以適當的開導性詞語去迎合其所講其事真實狀況可得其人之真正的實際之意。這就好比結網捕獸那般，可以根據需要從不同角度去構建各種“網”，逐步張“網”以誘其內心里實際所想。如果應用的當，一定會與其內心所想一致，對方定會自愿以實相告，這個方法可以稱為釣人言語之實的“網”。倘若持此法無法得出結論，那么因其勢而變，用表現出來的可能性的“象”捭闔之，開誠隨其心，獻情與之相同，隨著對方去駕馭。自我反出自我角色，與其同情志以言象，言有相比，可定基本。反復不斷的復制，并不斷的反過來不斷的復制，任何事物都有其宗，也不會隨著發展失掉其宗，這是客觀的存在的事實。所以，圣人經常會以愚鈍的外形去誘他人暴露自我的智慧，而其本人從來不會自生疑惑。
   先前社會上那些善于反聽的人們，都達到了變“鬼神”以預測實情的層次。他們變化莫測的關鍵抓住了便有了駕馭事情本身的術一類的手法，可以最終符合真實狀況的定奪與審定判決。那得到的結論不能為審定判決做依據呢？那必然出現在得情不明的環節上了，真實的情況都還不清楚，定了計調又怎么能如實的審定判決！變化事情的相比去驗證，一定會得到反饋，還需認真的聽對方的表達。如果要求得其內心的意圖，那么就要靜下來聆聽，就好比想要張開反而收斂，想要求高反而言下，想要取得什么卻要先給予。要想對方展露事情，還須依象去比，將言談的象無為的駕馭，其聲欲同則必同，其理欲求則必勢以同歸。總之，采用如此方法，這樣、那樣，言這、言那，牧而同其情，可識得真偽，求得同異，其內心詭辯狡詐之情盡現。用此法，即便未臨其事，可見微知著，如果探人心之叵測，可居其心內，度量其志意之程度。目標不會丟失，像后羿射日那般精準。
因此，歸根結底為自我人格修煉的塑造，只有自知才會知人。自知與知人統一而不能失其一，張口言語如此磁石取針，舌之取燔骨一般。如方圓之道，如果未見端倪，圓以道推知，既現形比就事以方來處之。
      反和應在本文應是分開理解為好，反表達了一種方式，而應表達了一種既定的執行。捭闔為大千世間存在的一種極其普遍的現象，而文章用捭闔開篇有一種提綱挈領和就此鋪開內容的目的。反有時候可以通“返”，但是有時候就是反本身的含義，反本身就代表著一種運動形式，是沒有靜止狀態的存在，所以我覺得師傅借反與人心相結合來推導一種給人以指導的人事的一種方法。對我而言，化轉環屬各有所勢，依反而輔以應，不斷的折返以驗證，與此法格物致知精誠合一，無我無法。
   今日再讀，我深知任在相對于未來不成熟的階段中前行，疏漏和淺薄之間依然漸行漸現，望賜我更加廣闊范圍和更加深度的知行去凝萃。

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